書店老闆讀《聖濟總錄》
卷一九五〈符禁門〉（19）第三章
禁虎、禁狗與蛇虎法：掌訣開始分門應用
卷十九前面先談蜂蠍，
又進一步說明禁鬼掌訣。
繼續往下讀，
原文開始把掌訣運用到虎、狗、蛇等不同對象。
其中明確說：
凡禁訖須解禁法。
接著談到：
假令禁虎，須存作師子，捻虎目解之。
又說：
還存作虎。
再往下，則提到禁狗：
欲禁狗，存作虎，捻狗目。
以及蛇虎相關的掌目：
第二指第一節是蛇虎目，治蛇虎瘡……
這些文字很有意思。
因為到了卷十九，《符禁門》已經不是籠統地說「掌訣可以治病避邪」，而是開始把不同情況分門別類。
蜂蠍有蜂蠍之目。
鬼魅有鬼目、天獄目。
虎、狗、蛇，也各有相應的掌目與行訣方式。
更值得注意的是「存作」二字。
原文並非只有手指動作，
還要求行禁者在心中作相應的存想。
也就是說，這套方法至少包含兩個層次：
手上捻訣，心中存想。
而且禁法結束之後，還有「解禁」。
這一點尤其重要。
既然有「禁」，便有「解」。
行法不是做完動作就算結束，而有開始，也有收束。
從這些細節可以看出，《聖濟總錄》
保存的掌訣並不是零散的民間口訣，
而是一套具有分類、程序與操作次序的咒禁資料。
今天閱讀這些內容，
當然不能把禁法當作被動物咬傷後的現代醫療替代方式。
但作為古代醫療文化的記錄，
它讓我們看到古人面對蛇、虎、犬等傷害時，
除了藥物之外，
還存在另一套以掌訣、存想與咒禁構成的處理傳統。
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原文節錄
凡禁訖須解禁法。
假令禁虎，須存作師子，捻虎目解之。
還存作虎。
欲禁狗，存作虎，捻狗目。
第二指第一節是蛇虎目，治蛇虎瘡……
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重點整理四點
① 不同禽獸各有相應掌目
虎、狗、蛇等並非共用一種掌訣，而是依不同對象分別取用相應訣位。
② 行禁除了捻訣，還要配合「存作」
原文多次出現「存作虎」「存作師子」，顯示掌訣與心中存想是配合使用的。
③ 有「禁」也有「解禁」
原文明言「凡禁訖須解禁法」，說明整套禁法具有開始與解除的完整程序。
④ 卷十九呈現掌訣的分門應用
從蜂蠍、鬼魅到虎狗蛇類，掌中不同訣位被運用於不同情境，掌圖的實際功能愈來愈清楚。
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