書店老闆讀全真道《龍門心法》
立志發願（第五章）
立志守戒、報恩、斷欲修真
原文：
立志先受初真戒，十戒能持心不壞。降心守律不迷真，四大威儀勤不懈。
立志進受中極戒，密行微功觀自在。色身解脫成法身，了證三身超劫外。
立志報恩心念切，四大恩深須了結。能將身命報深恩，孝子忠臣天地悅。
立志修真先去假，不敢掩羞並學啞。真心實意不欺瞞，些須假便驢牛馬。
立志斷除殺盜淫，酒色財氣貪癡瞋。六欲七情三毒業，永絕重生迷自心。
立志不修中下乘，不離福報報有盡。大乘清靜解脫道，最上一乘志願成。
立志苦修心不退，滅卻千愆並萬罪。性明智慧福無涯，大德巍巍天地位。
立志皈依戒定慧，無上法門無障礙。無遮無蔽大光明，無垢無淨無怖畏。無生無死出世法，無滅無增無對待。無相無為無品載，無極無尊無上貴。超離三界達三清，梵炁彌羅登寶位。
立志皈依元始尊，道經師寶鑒臣心。
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內容解讀：
前一章，
祖師一連用了許多「立志不隨」，
教人立志之後不能再任由境界、六根、愛緣、
朋友與盲師牽著走。
到了第五章，祖師開始回答另一個更實際的問題：
既然志已經立下，
接下來究竟要做什麼？
答案很清楚。
立志不能只停留在心裡，它必須具體落到：
受戒、密行、報恩、去假、斷欲、修真、戒定慧。
也就是說，這一章開始把「志」真正轉化成「行」。
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首先：
立志先受初真戒，十戒能持心不壞。
祖師把「受戒」放在實踐的第一步。
這和我們前面讀〈定慧等持〉時完全一致。
初真戒先建立最基本的行為規範，
使身口有所約束，不再任由習氣妄動。
所以後面說：
降心守律不迷真，四大威儀勤不懈。
受戒不只是知道有哪些戒條，
而是要「守」。
而且連行、住、坐、臥的四大威儀，
都要持續修整。
這就再次證明，《龍門心法》
所說的「立志」不是熱血口號。
真正立志的人，首先願意接受規範。
因為若連自己的行為都不願約束，
所謂「我要修道」，便很容易只停留在想像裡。
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接著祖師說：
立志進受中極戒，
密行微功觀自在。
初真戒之後，
進一步是中極戒。
而祖師特別用了：
密行微功。
這與前面〈密行修真〉直接相接。
修行到這一步，
不再只是避免明顯的過錯，
而是進入更細微的身、心、意工夫。
別人看得到的地方守戒。
沒有人看見的地方也守。
明顯的惡念要覺察。
連很細微的嫉妒、
比較、貪求、不甘、瞋恨，
也要慢慢看見。
所以「志」愈往下走，
要求愈細。
從：
我要修道。
變成：
我要在每一個細節裡修道。
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第三個具體實踐是：
立志報恩心念切，四大恩深須了結。
這又把剛剛讀完的〈報恩消災〉全部收回來。
立志不是只顧自己的修為。
還要記得：
天地之恩。
日月之恩。
父母之恩。
君師之恩。
祖師說：
能將身命報深恩。
這不是叫人犧牲生命去做極端行為，
而是在強調報恩不是嘴上說謝謝，
而要用自己的生命去實踐。
父母養育自己，就把人做好。
師長教導自己，就把道理真正做到。
天地養育萬物，就學習慈悲與厚德。
接受眾人的幫助，就把善再傳出去。
所以立志之後，心量不能只剩：
我要成道。
還要有：
我要報恩。
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再來，祖師說：
立志修真先去假。
這一句非常重要。
前面的〈密行修真〉第一章，
就是教人辨明真假。
到了這裡，
祖師直接把它列入立志的實踐：
要修真，先去假。
什麼是假？
口是心非是假。
在人前一套、
在人後一套是假。
明明有過失，
卻裝作沒有，也是假。
嘴上說放下，
心裡仍滿是怨恨，同樣是假。
所以原文說：
真心實意不欺瞞。
真正的全真，
首先是不欺騙自己。
有錯就承認。
有執著就看見。
有瞋心，
不必假裝自己已經清淨。
因為只有承認真實狀態，
才有辦法真正改。
因此：
修真先去假。
可以說是非常實際的一條修行原則。
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接著祖師開始列出必須斷除的內容：
殺盜淫，酒色財氣，
貪癡瞋，六欲七情三毒業。
這些不是抽象名詞，
而是會實際影響生活的力量。
殺、盜、淫，是比較明顯的行為問題。
酒、色、財、氣，
則是容易使人失去節制的欲望與習氣。
貪、癡、瞋，更進一步深入內心。
所以我們又看到一個熟悉的修行結構：
由外而內。
先看行為。
再看欲望。
最後看到起心動念。
祖師真正想斷除的，
不只是某一次錯誤，而是：
使自己反覆造作同樣錯誤的根。
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接下來一句尤其值得注意：
立志不修中下乘，
不離福報報有盡。
祖師不是說行善得福不好。
而是提醒：
如果修行永遠只停留在「我要得福」，
那麼福報仍然有消耗完的一天。
這與〈報恩消災〉所說：
止名修福，不名修道。
完全一致。
修福有它的價值。
但如果真正立志修道，就不能只追求：
身體健康。
財富增加。
家庭順利。
逢凶化吉。
這些即使得到，
仍然屬於有盡的福報。
所以祖師接著說：
大乘清靜解脫道，
最上一乘志願成。
真正的志，
要進一步走向心性的清淨與解脫。
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然後：
立志苦修心不退。
這又回到第三章的「要出苦，先受苦」。
真正的立志，要經得起時間。
不是今天有感覺就修。
明天不順就停。
而是在一次又一次的磨煉中，
仍然把心放回原來的方向。
所以祖師接著說：
性明智慧福無涯。
這裡的「福」，已經不只是外在享受，
而是心性明白之後產生的智慧與德行。
這種福，不容易因環境變化就全部消失。
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最後，祖師把所有修行再收回：
立志皈依戒定慧。
這一句可以說是本章的總結。
前面講了很多：
初真戒。
中極戒。
密行。
報恩。
去假。
斷欲。
苦修。
最後仍然回到：
戒、定、慧。
戒，使行為有所止。
定，使心不隨境轉。
慧，使人看清真妄與無常。
所以立志若沒有落實到戒定慧，
仍然很容易成為一句漂亮的願望。
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祖師後面又連續用了許多「無」：
無遮無蔽、無垢無淨、
無怖畏、無生無死、無相無為……
這已經把修行從外在規範推向更深的心性境界。
但有一點很重要：
祖師不是一開始就要求大家談這些高深境界。
他的次第仍然非常清楚：
先立志。
再守戒。
再密行。
再報恩。
再去假。
再斷欲。
再修定慧。
最後才談更深的無為解脫。
因此，全章最大的提醒是：
願要高，但腳要踩在地上。
發願可以很大。
修行卻仍然要從今天的一句話、
一個念頭、一件事情開始。
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