書店老闆讀《聖濟總錄》
卷一九五〈符禁門〉（3）第四章
太白仙人受法，壇場更重
讀到這裡，氣氛明顯變了。
前面幾段講三月三、五月五、七月七、九月九，多半還是在說依節令、依方位來受法；到了「太白仙人受法」，整個程序忽然更隆重了。
書裡寫四月一日齋戒至八日，
立道場，
四面垂幔蓋，
燒香燃燈，
又啟請五方五帝、
五方禁師，然後再誦所得禁文。
這就不是前面那種按時而行的小節點了，
而比較像一次正式設壇、正式承受的法式。
這段最值得注意的，不只是名目換了，
而是規格換了。
齋戒時間更長，道場設置更完整，啟請對象也更多。
換句話說，古人並不把所有受法都看成一樣。
有些可以依四時節令而行，
有些則必須另立壇場，整肅其事。
這也說明，《聖濟總錄》裡的禁法不是單一做法，
而是層次分明，有輕有重。
至於「太白仙人」四字，未必是在講某位活生生的人，更像是一種法門名目，或掛在仙真名下的傳授方式。
古人常如此寫法，一方面表示此法有所本，
一方面也讓人知道，這不是尋常隨意可行之事。
所以這一章真正的意思，不只是多了一條法，而是讓人看見：同樣叫受法，裡面其實也有等第。
前面重時日方位，這裡則重壇場、齋戒與啟請。
法越往上走，規矩也越重。
古人從不怕麻煩，怕的是草率。
因為在他們看來，承受一件事若沒有足夠的整備，
名雖得了，實卻未必承得住。
這一段讀來很老派，卻也很實在：
越是要緊的事，越不能簡省。
壇要立，燈要燃，身心也要先齋戒，
然後才談得上承法。