書店老闆讀《全真道歷史新探》
第一章｜傳戒授籙
第二節｜金元授籙史—金元全真道授籙史
第四講｜于善慶與馬鈺一系的授籙傳承
若說前兩講先後看到王處一、
丘處機在經籙傳承上的位置，
那麼接下來，
就要進入金元全真授籙史中一條很紮實、
也最容易看出代際傳承的線索：
于善慶與馬鈺一系的授籙活動。
于善慶，字伯祥，寧海人，
先後師禮馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一諸真。從他的經歷來看，
他本就是連結多位七真的重要人物。
原文又特別指出，相關碑志明確記載，
于善慶曾向趙守希、史志經、高道寬、
李道謙等全真道士授籙。這就說明，
他不是只自己受籙而已，
而是已成為能夠向下傳授法籙的重要樞紐人物。
先看趙守希。《崇真觀記》記載，趙守希先在太原李子元處出家，後至燕京大長春宮師事尹志平。
到太宗十三年建崇真觀時，
他曾先在長春宮主教真常大師門下傳太上正一盟威法籙，後又在終南祖庭萬壽宮，
從于善慶受六天如意天心正法。
這一條材料很有意思，
因為它清楚顯示：
在全真授籙活動中，
傳統法籙與宋代新興法籙可以兼受並行。
于善慶所傳，不僅不是單一路數，
反而表現出相當開展的法籙視野。
再看史志經。他曾禮劉真常出家，後又拜見丘處機，
得志經之名。到了海迷失后元年（1249），
他參禮于善慶並受經籙，
次年又應掌教李志常之請，赴燕京任玄學講師。
這類記載雖未細列所受籙名，但已足夠說明，
于善慶在當時不是地方性小傳授，
而是能向重要道士授經籙、
並與燕京教團中心互通聲氣的人物。
高道寬這條材料則更清楚。
碑文說他久游于善慶之門，
于善慶「既告以道德之微言，又授上清、紫虛之籙」。這裡點出了兩個關鍵：
一是于善慶授籙，
不只授法物，也連著道德微言一起傳；
二是他所授的，明白包括上清部法籙與高玄部紫虛籙。這說明于善慶在法籙傳承上，
並不是只懂某一支簡單法門，
而是能夠承接並傳授傳統道教中位階較高的
法籙系統。
最後是李道謙。李道謙原本以史家聞名，
但原文提醒我們，他選擇拜入于善慶門下，
一個很重要的原因，就是看到後者「持籙方嚴」。
後來安西王忙哥剌頒令授李道謙提點陝西五路、
西蜀四川道教兼領重陽萬壽宮事時，
還特別說他「深明三籙之法科，
確守一純之淨戒，得丹陽之正統，踐洞真之遺言」。
這說明李道謙從于善慶所承接的，
不只是教團職事與文章之學，
更包括很具分量的法籙傳承。
所以，這一講真正要抓住的重點是：
于善慶在馬鈺一系的授籙傳承中，占有極關鍵的位置。
他上承王處一所授經籙，
下又把法籙傳給趙守希、史志經、
高道寬、李道謙等人，
而且所傳內容既有太上正一盟威、
六天如意天心正法，也有上清、
紫虛等傳統高階法籙。
從這裡已經可以很清楚看出，
金元全真道的授籙活動，絕不是零星偶發，
而是有代際、有路數、有法統的傳承實況。
重點整理四點
1. 于善慶是金元全真授籙傳承中的重要樞紐人物
相關碑志明確記載，他曾向多位全真道士授籙，並非只是一位受籙者。
2. 趙守希的例子顯示，
全真道士常兼受傳統與新興法籙
他既受太上正一盟威法籙，又從于善慶受六天如意天心正法。
3. 于善慶所授法籙範圍很廣
從上清、紫虛等傳統高階法籙，到天心正法等宋代新興法籙，都可見其傳承痕跡。
4. 李道謙從于善慶所承，不只是道學，也包括法籙法科
後來官方公文明言他深明三籙之法科，可見于善慶一系的授籙傳承分量極重。