書店老闆讀《全真道歷史新探》
第二章｜喪葬制度
第一節｜身體觀及其實踐張力
三｜形神俱妙
第九講｜性命雙全：形神俱妙的另一種表達
全真道所說的「形神俱妙」，
並不只是一種抽象的成仙境界。在全真典籍中，
它往往又與「性命雙修」「性命雙全」連在一起。
換句話說，修道者若真正做到性命雙全，
也就意味著形神俱妙，
最終達到與道合真的生命狀態。
李道純在《性命論》中說：「至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。」在《沁園春·贈靜庵口訣》中又說：「性命兩全，形神俱妙，與道合真無變更。」
《趙定庵問答》也把「性命雙全，形神俱妙」與「出有入無，逍遙雲際，果證金仙」連在一起。由此可以看出，在全真道的內丹理論中，性命雙全、形神俱妙、與道合真，其實是指向同一個修道終點。
那麼，什麼是「性」與「命」？全真家對此有相當清楚的說法。簡單來說，性即神，命即氣。 牛道淳認為，性命其實就是陰陽神氣的不同名稱。
李道純則說，性是先天至神的一靈，命是先天至精的一氣；性之造化系乎心，命之造化系乎身。
王道淵也說：「性者，人身一點元靈之神也；命者，人身一點元陽真氣也。」因此，全真所說的性、命，並不是普通意義上的個性與壽命，而是帶有先天性質的神與氣。
更重要的是，全真家反對把性與命完全分開。
李道純明言：「性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也。」
如果只修命而不明性，即使煉形養氣，也難以逃離劫運；若只見性而不知命，最後同樣無法圓滿。
他甚至引用仙師的話說：「煉金丹，不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。」這正是在批評只執一邊的修道方式。
王道淵則進一步把性命之間的關係說成互為體用。
人在日常應物時，性可以發生機變，命則作為根本；
在氣機運化時，性又成為其體，命成為其用。二者「體用一源，顯微無間」，缺一不可。
這種說法顯示，性命雖可分開說明，
在真正修道時卻必須相互配合。
所以，全真道所講的「形神俱妙」，並不是只修精神、拋開身體，也不是只煉氣養命而忽略心性。真正圓滿的道路，是性與命同修，神與氣俱煉。
若只修一邊，就如孤陰寡陽，終究不能成就大事。也正因如此，「性命雙全」才會成為全真內丹學最重要的修道目標之一。
從這個角度看，前面所談的色身、法身、真性與真身，到了「性命雙全」這裡才真正被統合起來。
修性，是要使元神清明；修命，是要鍛煉元氣與生命之基。當性命兩全、神氣相合，修道者才能進一步達到形神俱妙、與道合真的境界。